Article de Maria José Fariñas Dulce, publicat a El Periódico.

Europa va desenvolupar durant segles un procés de secularització que ha anat donant lloc a l’existència d’estructures juridicopolítiques neutrals en matèria de credos, és a dir, estats que no es tancaven al voltant d’un sistema d’idees i principis una vegada per totes. Ara sembla que les declaracions d’alguns polítics europeus, així com l’aprovació d’algunes lleis, mostren una perillosa tendència a vincular una vegada més l’Estat no ja solament a una determinada concepció religiosa, sinó a unes concretes arrels ètniques. En aquesta deriva conflueix una regressió nacionalista amb una regressió identitària de caràcter ètnic. Una cosa que, per una altra banda, no és desconeguda a Europa. Reapareix, d’aquesta manera, una concepció romàntica del nacionalisme, basada en els lligams de sang, en el territori, en l’ètnia i en el ja conegut «esperit del poble» o en la «identitat nacional». El discurs i l’acció política de la nova dreta en la majoria dels països europeus estan posant en pràctica una estratègia per fomentar l’homogeneïtat etnicoreligiosa, cosa que representa una inquietant amenaça per a la tradició democràtica i pluralista d’Europa, per als seus ideals de llibertat i igualtat, així com per a la credibilitat de la universalitat dels drets humans.Es torna a sentir parlar de les «arrels cristianes d’Europa» amb un discurs frontista contra la cultura arabomusulmana, darrere del qual hi ha la intenció d’afirmar la superioritat del cristianisme per sobre de la suposada barbàrie i irracionalitat de l’islam. Això va unit a una manipulació dels sentiments populars barrejant-los amb ressentiments racistes i xenòfobs contra immigrants i minories en general, abocats injustament a competir per recursos tant públics com privats. Aquestes i altres afirmacions, així com l’aprovació de vergonyoses lleis que criminalitzen l’«immigrant irregular», tal com ha ocorregut a Itàlia, van creant un cert estat d’opinió hostil davant l’islam, especialment en els països que han estat i que són receptors d’immigrants musulmans. Aquesta hostilitat (islamofòbia) apareixeria, doncs, com una cosa natural, que justificaria les pràctiques de discriminació i exclusió social contra els musulmans (malgrat que es tracti de ciutadans que han nascut ja al país d’acollida, com en el cas dels mal anomenats immigrants de segona o tercera generació), així com les lleis incriminatòries contra els immigrants irregulars, que a vegades es veuen privats, fins i tot legalment, de qualsevol dret. Es torna a caure en el llenguatge maniqueu i estigmatitzador de l’«immigrant bo» (expressió que recorda aquella del «bon pare de família», pròpia dels codis civils decimonònics) enfrontat a l’«immigrant dolent», que òbviament ningú vol i al qual es converteix en sospitós de la comissió de qualsevol acte delictiu.Darrere d’això no només hi ha racisme, a vegades institucionalitzat i legalitzat, i xenofòbia, sinó també classisme i fins i tot masclisme.Aquestes no són les millors condicions per a la convivència de totes les possibles cultures. Si la laïcitat és un mètode per arribar a la convivència entre diferents, les tendències d’homogeneïtzació, així com d’hostilitat, cap a alguna cultura o cap a algunes minories no només no són un mètode adequat per a la convivència, sinó que expressen un contingut delictiu: la pulsió racista i xenòfoba que a més a més utilitza la identitat, en aquest cas, la defensa de la identitat nacional, com a mercaderia política.La identitat cultural o religiosa ni pot ni ha de separar-se de les condicions polítiques, socials i econòmiques de les persones. No sembla correcte que una autoritat del Govern francès recomani als joves musulmans, immigrants de segona o tercera generació, però ciutadans francesos, no ho oblidem, «que busquin feina», «que parlin correctament»… ¿I els joves no musulmans, es pressuposa positivament que fan això? Aquests debats tenen un objectiu clar, consistent a procurar que les persones s’oblidin de les conseqüències fatals de la falta de feina a les nostres societats desenvolupades (una cosa que segueix i seguirà incrementant-se a causa del fet irreductible de l’externalització laboral generada per la globalització econòmica), de les restriccions de drets derivades de la privatització de serveis públics essencials com l’educació o la sanitat, i d’un dels punts dèbils més grans del sistema capitalista de desenvolupament i acumulació incessant que és el canvi climàtic per les seves desastroses conseqüències en l’agricultura, en la generació de pobresa i en els desplaçaments massius de població arreu del món. Enfrontar les persones per la seva identitat cultural, ètnica o religiosa des dels discursos polítics, sovint amb finalitats electorals, demostra la incapacitat de l’acció política actual per construir un tipus d’identitat cívica, socialment i políticament oberta i, sobretot, la inoperància per generar expectatives socials i laborals davant la incertesa de la supervivència quotidiana.

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• LOS DEMÁS SON SILENCIO. NORMALIDAD Y EXCLUSIÓN EN LA POLÍTICA CONTEMPORÁNEA

Artículo de Vicenç Navarro, publicado en el diario Público el 26/11/09.

Como consecuencia del desarrollo de las políticas públicas liberales realizadas desde comienzos de la década de los años ochenta (iniciadas por los gobiernos de Thatcher en Gran Bretaña y por el presidente Ronald Reagan en EEUU, y extendidas más tarde a la mayoría de países de la OCDE) hemos visto una espectacular concentración de las rentas en los sectores más pudientes de cada sociedad, produciéndose una enorme polarización entre los ricos y todos los demás. Así, en EEUU, en el año 1974, el 1% más rico de la población (que ingresaba como promedio 380.000 dólares al año), pasó a ingresar 1,4 millones de dólares en el año 2007 (después de descontar la inflación). Para el 90% de la población, el crecimiento de la renta individual, sin embargo, fue minúsculo. La diferencia entre lo que ingresaba en 1974 y en 2007 fue sólo de 47 dólares al año. Es más, mientras la renta del 1% de la población (top income) era 12 veces el promedio del 90% de la población en 1974, en 2007 pasó a ser 42 veces mayor (datos del informe “Reversing The Great Tax Shift” del Institute for Policy Studies, abril de 2009). Este 1% de la población que goza de mayor renta son los miembros de lo que en EEUU se llama la Corporate Class, término que se utiliza en lugar de la expresión más europea de “burguesía”. Pero lo que es todavía más llamativo es que el 10% con mayores ingresos de este 1% (es decir, los super ricos) han visto crecer sus ingresos a niveles astronómicos, llegando a ser sus rentas 500 veces superiores al promedio de renta del 90% de la población.

Una causa que ha contribuido a esta situación han sido las políticas fiscales llevadas a cabo en la mayoría de aquellos países. La enorme disminución de la progresividad fiscal, que ha beneficiado principalmente a las rentas superiores, ha sido uno de los factores que han facilitado más tal concentración de las rentas. El presidente Obama está intentando subir la tasa de impuestos de los más ricos, recuperando el 39,6% que tenían antes de que Bush lo bajara. Pero, aun cuando consiguiera que el Congreso aprobara este aumento, hay que darse cuenta de que este porcentaje es la mitad (sí, repito, la mitad) de lo que tales ricos pagaban durante la Administración Eisenhower en los años cincuenta.

Esta situación ha creado un gran malestar entre la población, que considera en su mayoría que las desigualdades sociales hoy son excesivas (alrededor de un 72% de los ciudadanos de los países de la OCDE). Porcentajes semejantes de la población añaden que tales desigualdades no están basadas en el mérito. La mayoría de las poblaciones de tales países no cree que nuestras sociedades sean meritocráticas. Consideran que los ricos consiguen su opulencia (en parte heredada) a base de contactos políticos y sociales que facilitan la acumulación de sus rentas y bienes. De ahí que consideren injustas tales desigualdades. Como consecuencia de esta percepción, han aparecido en muchos países movimientos de protesta en contra de los ricos y de la ostentación de la riqueza. En un editorial, el Financial Times aconsejaba a los banqueros dejarse la corbata y el traje a rayas en casa, medidas que sugería para su protección (02-06-09).

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Tags: economia, Solidaridad

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• MÁS HAMBRE CON EL CAMBIO CLIMÁTICO
• PALESTINA I EL CANSAMENT DEL MÓN
• LA CRISIS DE LOS ARGUMENTOS

Artículo d’Ariane Arpa, publicado en el diario Público el 23/11/09. 

La agricultura es probablemente la actividad humana que más depende del clima. Nuestros abuelos miraban al cielo para calcular el momento de la siembra. Hoy, en Bangladesh, Mohammad Iliasuddin trata de seguir la enseñanza de sus antepasados pero se queja de que “desde hace varios años el clima ya no coincide con lo que esperábamos tradicionalmente”.

Un problema similar sufre Florence Madamu, en Uganda, que asegura que “ahora la estación seca es más larga y dura hasta finales de septiembre, y cuando llueve lo hace tan torrencialmente que el agua destruye nuestros cultivos”. La evidencia científica se ha visto confirmada con los testimonios recogidos por Intermón Oxfam en los países donde trabajamos. Y el mensaje es siempre el mismo: con cambios de estación cada vez más impredecibles, lluvias erráticas y torrenciales, sequías más frecuentes y temperaturas extremas, cada vez es más difícil decidir cuándo sembrar o cosechar.

Y es que 150 años enviando gases a la atmósfera han alterado el ritmo de las estaciones y la temperatura del planeta. La ciencia nos dice que será muy difícil evitar un calentamiento de más de dos grados: el umbral hacia un cambio climático catastrófico e irreversible. La opulencia de una minoría tiene un precio demasiado alto e injustamente repartido. En las zonas templadas –donde están la mayoría de países industrializados– los inviernos más suaves y las lluvias más abundantes podrían incluso resultar favorables a la agricultura, al menos por un tiempo. Pero, cuanto más cerca del Ecuador, más acusado y dañino será el impacto.

En las regiones más castigadas las cosechas disminuyen, las plagas y enfermedades se extienden y la falta de agua mata de sed al ganado. Tres de cada cuatro personas que sufren la pobreza viven en estas latitudes y dependen de la agricultura y ganadería para su subsistencia. Los riesgos que enfrentan son demasiado altos, y su capacidad de adaptación, limitada. La producción de cereales en el África Subsahariana, casi carente de sistemas de riego, podría caer a la mitad de aquí a 2080 a causa de la sequía. Mientras, los temporales, cada vez más frecuentes en el sudeste asiático, inundarán muchos arrozales.

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Tags: Medio ambiente, Solidaridad

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• SALARIO MÍNIMO, SALARIO MÁXIMO
• PALESTINA I EL CANSAMENT DEL MÓN
• TRAICIONAR AL PLANETA

Article de Josep Playà, publicat a La Vanguardia el 24/11/2009.

Hace ahora un año, la casa de subastas Lamas Bolaño puso a la venta un lote de 103 cartas de la familia de Narcís Monturiol. Adquirido entonces por la Biblioteca de Catalunya, las cartas se exponen ahora por primera vez en una muestra que llega con motivo del 150 aniversario de la botadura del Ictineu, el submarino diseñado por Monturiol. La conmemoración se celebra con dos exposiciones complementarias, una en el Museu Marítimde Barcelona –Inmersión. La conquista del fondo del mar–, centrada en los avances científicos a partir del Ictineu,yotra en el Museu de l’Empordà de Figueres –Una voz entre utopía y realidad–, donde se repasa la compleja biografía de Monturiol con aportaciones inéditas, como las citadas cartas y otros documentos.

Se han publicado numerosos estudios sobre Narcís Monturiol (Figueres, 1819-Barcelona, 1885), pero las cartas encontradas vienen a rellenar ciertos huecos de una biografía que es también la del siglo de las utopías y del progreso técnico. Ingeniero autodidacta, periodista, pintor, diputado a Cortes durante la I República, socialista utópico, pero sobre todo inventor, Monturiol sufrió los vaivenes políticos de su época y se vio obligado varias veces a huir de Barcelona y refugiarse en Francia y en Cadaqués, una población a la que entonces prácticamente sólo se llegaba por mar.

Uno de los documentos expuestos en Figueres es precisamente el discurso de gracias que Monturiol dirigió al pueblo de Cadaqués, en julio de 1861, para agradecer la acogida dispensada. Un amigo suyo, Víctor Carlé, asegura que fue en Cadaqués, viendo como los buzos que buscaban coral arriesgaban sus vida en cada descenso, cuando se le ocurrió la idea de fabricar una máquina capaz de bajar al fondo del mar. Fue el 28 de junio de 1859 cuando por fin el Ictineu I, tripulado por el propio Monturiol, Josep Oliu y Josep Missé, bajó hasta unos 50 metros en el puerto de Barcelona.

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Tags: Monturiol

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• LA CATALUNYA D’EN FÈLIX MILLET O LA CATALUNYA CASPOSA I CARRINCLONA
• ENTRE L’ESTÈTICA DE «LENI» RIEFENSTAHL I L’AMENAÇA D’ENGEGAR EL VENTILADOR DE’N AGUSTÍ COLOMINES

Article de Carlos Elordi, publicat a El Periódico el 22/11/09.

Encara que tots els experts coincideixen a afirmar que cap dels problemes del Pròxim Orient, del món àrab ni, evidentment, el contenciós amb l’Iran es resoldran sense aconseguir alhora avanços importants en la qüestió palestina, la premsa occidental sembla haver-se oblidat de l’assumpte. El fet que el rotatiu Le Figaro li dediqués dimecres el seu primer editorial és excepcional. Que potser també es pot entendre per l’interès de la presidència francesa, recentment renovat amb la visita de Nicolas Sarkozy a l’Iraq, de jugar un paper rellevant en aquesta zona del món en què des de fa més d’un segle la diplomàcia de París ha estat, d’una manera o d’una altra, molt present.

I és que l’editorial de Le Figaro, un diari sempre fidel a l’esperit tan poc proamericanista de la dreta francesa –encara que no en la seva versió més agra–, es limita a criticar la política nord-americana sobre el tema: «L’esperança que havia despertat el discurs que Barack Obama va pronunciar al Caire el 4 de juny passat s’ha dissipat en menys de sis mesos. En absència d’una orientació diplomàtica clara per part dels Estats Units, els israelians i els palestins han tornat a una espiral d’accions unilaterals que únicament pot servir per agreujar les tensions. Fins i tot el diari israelià Haaretz diu que Benjamin Netanyahu s’aprofita de la ‘debilitat del president nord-americà’. Fa la impressió que Barack Obama ha perdut el control de la situació». Gairebé faltava afegir-hi que Nicolas Sarkozy pot omplir aquest espai.

Una altra de les rares aportacions occidentals al debat sobre el Pròxim Orient la feia diumenge passat Andrew Sullivan des de les pàgines del Sunday Times. I no gaire lluny de la línia expressada per Le Figaro, encara que en aquest cas no negant la possibilitat que el panorama canviï a mitjà termini: «Des que va arribar al Govern, l’objectiu de Netanyahu ha estat molt simple: neutralitzar la presidència d’Obama. I en aquests primers mesos, ha aconseguit una clara i decisiva victòria tàctica. Israel, per ara, guanya i sembla disposat fins i tot a humiliar el nou president nord-americà. Un petit país, que cada any rep tres milions de dòlars dels Estats Units, és capaç d’anul·lar el primer moviment decisiu del seu president al Pròxim Orient».

Es diria que fins i tot això li està sortint malament a Obama. Aquesta setmana, la premsa nord-americana –certament, uns diaris més que els altres– l’acusava d’haver tornat de Pequín amb les mans buides. En aquests mateixos diaris, es consolida la sensació que l’anunciat i moltes vegades endarrerit pla d’acció a l’Afganistan no servirà de gaire cosa. «Obama ha fallat al món en el canvi climàtic», deia així mateix aquest dijous el setmanari alemany Der Spiegel.

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Tags: Solidaridad

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• SALARIO MÍNIMO, SALARIO MÁXIMO
• MÁS HAMBRE CON EL CAMBIO CLIMÁTICO
• OTRA VEZ EL EMBARGO

Article de José Manuel Urquiza, publicat a El País el 21/11/09.

La corrupción, en mayor o menor grado, ha existido siempre en el ámbito de la gestión de los asuntos públicos. En todos los tiempos, sistemas políticos, culturas y religiones. El fenómeno es global. Al parecer, las graves penas establecidas ya en el Código de Hammurabi contra los gobernantes corruptos no han devenido eficaces. Cicerón forjó su carrera política denunciando la corrupción de Verres. En la obra Breviario de los políticos, del cardenal Mazarino, se destaca el capítulo “dar y hacer regalos”: relevantes ministros de la monarquía francesa de 1700 fueron grandes depredadores. El comercio mundial se desarrolló en el siglo XVII bajo la bandera de las comisiones ocultas. Hasta el Estado Vaticano se ha visto envuelto en algún asunto de corrupción (verbigracia, el cardenal Marzinkus y el Banco Ambrosiano).

La corrupción política, entendida como utilización espúrea, por parte del gobernante, de potestades públicas en beneficio propio o de terceros afines y en perjuicio del interés general, es un mal canceroso que vive en simbiosis con el sistema democrático, a pesar de ser teóricamente incompatible con el mismo, y que debe preocupar muy seriamente a todos los demócratas, ya que corroe los cimientos de la democracia, en tanto que elimina la obligada distinción entre bien público y bien privado, característica de cualquier régimen liberal y democrático; rompe la idea de igualdad política, económica, de derechos y de oportunidades, pervirtiendo el pacto social; traiciona el Estado de derecho; supone desprestigio de la política y correlativa desconfianza de la ciudadanía en el sistema, desigualdad en la pugna política, violación de la legalidad y atentado a las reglas del mercado.

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Tags: ética

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• LA CATALUNYA D’EN FÈLIX MILLET O LA CATALUNYA CASPOSA I CARRINCLONA
• ENTRE L’ESTÈTICA DE «LENI» RIEFENSTAHL I L’AMENAÇA D’ENGEGAR EL VENTILADOR DE’N AGUSTÍ COLOMINES

Article de Joan J. queralt, publicat a El Periódico el 16/11/09.

Aquesta vegada no ha estat el Govern el que ha rebut les andanades de la jerarquia catòlica. Ara, el Vaticà, secundat per Silvio Berlusconi, carrega contra el sempre moderat Tribunal Europeu de Drets Humans (TEDH) d’Estrasburg: prohibir l’exhibició del crucifix a les aules de titularitat pública va contra la llibertat religiosa. Curiosa entesa de la sentència del 3 de novembre passat, en virtut de la qual es reconeix a

Solie Lautsi, una italiana d’origen finlandès, el dret a no haver d’acceptar la visió d’aquest símbol a l’escola pública a la qual assistien els seus fills.

El TEDH s’ha basat tant en la legislació emanada del Consell d’Europa – Conveni de Drets Humans (1950) i protocol addicional (1952)– com en la mateixa legislació italiana, que, superant arcaismes poc explicables, el 1985 va deixar de considerar la religió catòlica com l’oficial de l’Estat, al modificar els Pactes de Laterà (1925). El canvi normatiu transalpí va ser ratificat al seu dia pel Tribunal Constitucional italià. El més lògic era, doncs, que els senyals d’identitat de la religió catòlica –i, per tant, de qualsevol altra religió– abandonessin els locals de titularitat pública. No obstant, com un gat panxa enlaire, la combinació entre el pensament oficial dominant i el Vaticà havien impedit, fins ara, que triomfessin les pretensions dels que aspiren a viure, també a Itàlia, en un Estat laic.

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Tags: educación, Laicismo

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• LA ESCUELA Y LOS SÍMBOLOS RELIGIOSOS

Artículo de Paolo Flores d’Arcais, publicado en El País el 25/10/2009.

Creo haber escrito mi primer artículo sobre “la crisis de la socialdemocracia” hace aproximadamente un cuarto de siglo, y eran ya muchos quienes me habían precedido. Sirva ello para explicar que el tema no es nuevo y que puede decirse que las socialdemocracias, en cierto sentido, siempre han estado en crisis (excepto las escandinavas, que nunca llegaron a crear escuela). La raíz de tal crisis reside en efecto en la desviación (un abismo a menudo) entre el dicho y el hecho que las aqueja. La socialdemocracia nació como una alternativa al comunismo en la defensa de la igualdad contra el sistema de privilegios. La alternativa al comunismo se ha conservado (con toda justicia) pero la batalla por la igualdad (es decir, la lucha contra los privilegios) se ha visto reducida a flatus vocis, incluso en su fórmula minimalista de la “igualdad de oportunidades de arranque”, que llegó a ser teorizada por numerosos liberales como corolario de la meritocracia individual.

Resulta por ello más fácil recordar los raros momentos en los que la socialdemocracia alimentó realmente esperanzas: el laborismo de la inmediata posguerra, que implanta con Attlee el estado de bienestar teorizado por Beveridge; los años de Brandt, que el 7 de diciembre de 1970 se arrodilla en el gueto de Varsovia; la época de Mitterand, que interrumpe la larga hegemonía gaullista que pesaba sobre Francia casi como destino (o condena). Logros reformistas, a los que las propias socialdemocracias no han dado continuidad. La política del estado de bienestar se detuvo apenas un poco más allá del servicio sanitario nacional (que además se burocratizó rápidamente). La desnazificación radical de Alemania, que los gobiernos democristianos habían descuidado, no se vio enraizada en similares transformaciones de las relaciones de fuerzas sociales. Y la unidad de la izquierda de Mitterrand, tras la prometedora y brevísima época de los “clubes”, se resolvió mediante compromisos entre los aparatos de partido, no en un acrecentamiento del poder efectivo de los ciudadanos.

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Tags: izquierdas

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• EL DELME DEL COURE
• IZQUIERDA SOCIAL Y ABSTENCIÓN
• IDEAS PARA LA IZQUIERDA

Artículo de Lídia Falcón, publicado en Público el 27/10/2009.

La manifestación del sábado 17 de octubre contra la nueva Ley del Aborto –magnificada por ciertos medios de comunicación– parece que ha tenido más éxito del que le atribuíamos, a tenor de lo que informa la prensa católica, que asegura que el Gobierno debe modificar el proyecto que está a punto de aprobarse. Después de que el PP reclamara su retirada para atender a lo que denominan “el clamor de la calle”, ya sabíamos que tanto para el PP como para los medios afines, de 250.000 a 480.000 manifestantes deben imponer su criterio a los 13 o 14 millones de votantes que reúnen los partidos a la izquierda del PP y que apoyan decididamente la reforma que ahora se plantea. Pero, ciertamente, no puedo imaginar que para el Ejecutivo del PSOE sea también determinante lo que grite en la calle una manifestación de votantes del PP.

En España, la hipocresía y las contradicciones del PP son tan evidentes que siempre me asombro de que puedan defenderlas con la seguridad con que lo hacen, a veces a voz en grito. Cuando el PP gobernaba y la oposición se manifestó contra las decisiones injustas que tomaba, contestaron, arrogantes y desafiantes, que éramos pancarteros; cuando son ellos los que organizan la protesta, esta debe ser escuchada y debe prevalecer sobre las decisiones del Parlamento. Durante los ocho años del desdichado Gobierno de Aznar no se puso en cuestión la Ley de 1983 y esta fue refrendada por el Tribunal Constitucional en 1985, por lo que a su amparo se practicaron en España más de medio millón de abortos ante la mirada distraída –y también complaciente, porque muchos de los que siguen el ideario del PP acudieron a las clínicas privadas a realizar un aborto– de los gobernantes de derecha. Cuando los populares exigen consenso para llevar adelante las reformas legales que plantea el PSOE quiere decir que el Ejecutivo siga sus planteamientos, pero cuando el PP gobernó no hizo más que reírse de las peticiones de la oposición.

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Tags: derecha

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• LA DERECHIZACIÓN DE LOS INTELECTUALES ESPAÑOLES
• LA DERECHA EUROPEA ENTRE DOS SIGLOS. DE LA CRISIS DE LEGITIMIDAD AL REGRESO DE LA POLÍTICA

Artículo de Joan Ferran, publicado en El Mundo el 25/10/2009.

Recientemente algunos articulistas de sección fija en periódicos de gran tirada se lamentaban, en sus escritos y columnas, de la polémica generada alrededor del caso Félix Millet-Palau de la Música. Criticaban la dureza de las acusaciones que se lanzaban entre sí los partidos políticos catalanes. Consideraban impropio del oasis catalán tanta crispación. Algunos de estos insignes “opinadores” describieron la virulencia de las declaraciones partidarias como un combate en el que las armas eran heces con ventilador adosado. Quizás sí, quizás se ha ido demasiado lejos en la disección de nuestras miserias y convendría una cierta dosis de pulcritud, de sosiego. No lo discuto, pero no es menos cierto que algunos gastan un olfato muy fino y dormitan en atmósferas ricas en oxígeno. Deberían saber que en la política, como en cualquier ámbito de la vida pública o privada, hay de todo. En la cotidianidad de nuestra existencia hay placer, dolor, odio, amor y mil cosas más. La política no es ajena a esa contradictoria cotidianidad. La política es reflejo de la vida misma. La cotidianidad nos brinda momentos sublimes y también realidades obscenas, penosas, cutres y lamentables. Aquellos que pretenden hacernos vivir en un mundo relacional color de rosa fantasean o fenecen mentalmente en el intento. Es preciso asumir la realidad sin complejos y no dimitir en el empeño de modificarla en positivo.
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Tags: Catalunya

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• ENTRE L’ESTÈTICA DE «LENI» RIEFENSTAHL I L’AMENAÇA D’ENGEGAR EL VENTILADOR DE’N AGUSTÍ COLOMINES
• LA CATALUNYA D’EN FÈLIX MILLET O LA CATALUNYA CASPOSA I CARRINCLONA